陶藝吧
陶藝,廣泛講是中國(guó)傳統(tǒng)古老文化與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的藝術(shù)形式。從歷史的發(fā)展可知,“陶瓷藝術(shù)”是一門(mén)綜合藝術(shù),經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的文化積淀歷程。它與繪畫(huà)、雕塑、設(shè)計(jì)、以及其他工藝美術(shù)等有著無(wú)法割舍的傳承與比照關(guān)系。二十世紀(jì)八十年代中后期,隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)的介入,西方的“當(dāng)代陶藝”觀念對(duì)中國(guó)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,“陶藝”的概念也一度成為了陶瓷藝術(shù)界的新時(shí)尚。它所體現(xiàn)的仍然是一種東、西方文華的矛盾與碰撞,諸如“何謂陶藝”,“陶藝與陶瓷藝術(shù)的關(guān)系如何”等一系列看似不是問(wèn)題的基本的問(wèn)題,直到如今未能取得統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和標(biāo)準(zhǔn) 。陶瓷藝術(shù)在中國(guó)發(fā)源年代久遠(yuǎn),分為傳統(tǒng)陶藝和以個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作為特點(diǎn)的現(xiàn)代陶藝兩大部分。
陶藝吧陶藝歷史
從古到今,盡管世界各民族對(duì)美的鑒賞千差萬(wàn)別,但是卻都能以某種方式獲得對(duì)美的享受。
遠(yuǎn)在九千多年前,中國(guó)先民在從事漁獵、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí),開(kāi)始了奡原始的建筑活動(dòng),并且隨著火的發(fā)明和使用,在改造大自然的長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中,伴隨著無(wú)數(shù)次失敗與成功的體驗(yàn),開(kāi)始制造和使用成為中國(guó)古文化之一的藝術(shù)創(chuàng)造物——陶器,并揭開(kāi)了人類(lèi)發(fā)展史上的“新石器時(shí)代”。
盡管因時(shí)代、地區(qū)或民族的差異,由于其他條件的種種影響,陶器的形式、風(fēng)格發(fā)生過(guò)多樣變化,也各自產(chǎn)生了很多特點(diǎn),但卻都表達(dá)著自己的時(shí)代精神,而這種精神在新石器時(shí)代首先表現(xiàn)在陶器的器形與紋飾和質(zhì)地的感覺(jué)上。新石器時(shí)代中期中國(guó)制陶業(yè)取得的較大成就就是彩陶藝術(shù),各個(gè)地區(qū)文化彼此影響、相互交流、或繼承發(fā)展,再中國(guó)歷史長(zhǎng)河中形成了共同又豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格。
美來(lái)自于生活,制陶者正是從表現(xiàn)生活的角度,有寓意地,間接表現(xiàn)了人的思想和感情,或直接描繪了現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)俗和風(fēng)貌。
以彩陶為文化的仰韶文化之后,以山東為中心的龍山文化的另一類(lèi)文化遺存方式出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期制陶業(yè)的突出成就就是黑陶藝術(shù)。龍山文化灰陶器面,不求無(wú)益的崇飾。全憑器體自身的黑色取勝,它以“通體漆黑”閃閃發(fā)亮為不錯(cuò)境界,器體有時(shí)略加點(diǎn)綴凹凸璇紋或鏤孔與塑造燒制結(jié)合,體現(xiàn)出一種單純的質(zhì)樸美。
進(jìn)入商代,模仿同時(shí)期青銅器紋樣與器型的白陶出現(xiàn)了,在當(dāng)時(shí)它是比青銅器更為豪華的工藝,器形幾乎全是禮器。尤其富有特點(diǎn)的是波狀雷紋、勾連雷紋和一種怪異人形云雷紋。是人類(lèi)文化上罕見(jiàn)的工藝美術(shù)品。
商周時(shí)期的制陶工藝沒(méi)有顯著的進(jìn)步,藝術(shù)性也沒(méi)有多少發(fā)展,從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始,中國(guó)進(jìn)入了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)??招拇u的生產(chǎn)是戰(zhàn)國(guó)陶工的一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)造。
由于中國(guó)是一個(gè)多民族的,土地廣袤,各地因地理位置或其它因素的不同而陶瓷用品也有很大差別,從質(zhì)地來(lái)看,中國(guó)東南海沿海一帶的百越地區(qū),盛行灰陶、印紋硬陶和原始陶器,而其它地區(qū)則以泥質(zhì)灰陶為主,夾砂陶次之。
在日用陶器中,主要是泥制灰陶?;姨盏奶胀梁幸欢ǖ纳傲?,燒成溫度高,陶質(zhì)堅(jiān)硬,多呈灰色或黑灰色。與此同時(shí),在長(zhǎng)江下游的地區(qū)和珠江流域的廣東、廣西等地區(qū)普遍使用著印紋硬陶。但由于印紋硬陶質(zhì)地粗糙,不宜作飲食器皿,故極大多數(shù)是容器。
“六王畢,四海一“。秦漢時(shí)期也是中國(guó)陶瓷發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。秦代陶俑以其很好的藝術(shù)形式,生動(dòng)逼真的神態(tài),深刻揭示了各種人物的內(nèi)心世界,不僅表明了雕塑藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的久遠(yuǎn)和中國(guó)古代制陶水平之高,并且還為世人展示了中華民族深沉雄大的民族風(fēng)格。
在彩繪風(fēng)格方面,漢代彩繪陶一改戰(zhàn)國(guó)彩繪陶流麗生動(dòng),熱烈奔放之作風(fēng),轉(zhuǎn)而崇尚凝重精雅的神韻。畫(huà)面鋪天蓋地,色彩富麗絢爛。
到了唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展,政治的長(zhǎng)期穩(wěn)定和民族意志的高昂,使唐代的各個(gè)方面無(wú)不盛大的繁榮和提高,陶瓷藝術(shù)奡能表達(dá)這種盛唐氣象的就是唐三彩釉陶。三彩陶俑和三彩陶器,就是制造它的那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)記錄和唐人生活情趣的風(fēng)情畫(huà)。
中國(guó)傳統(tǒng)陶藝制作源遠(yuǎn)流長(zhǎng),至今已有幾千年的歷史,仍盛而不衰,歷朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,技術(shù)的進(jìn)-步,時(shí)代風(fēng)尚的不同,審美觀的變化,在陶藝中反映得十分突出,國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者、藝術(shù)家都非常重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的研究。但是在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),對(duì)這門(mén)集科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)于一身,凝聚著中華民族審美歷程的傳統(tǒng)陶藝的研究,往往停留在美術(shù)造型及裝飾技法上,這不夠全面,研究中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的一個(gè)重要特色,是立足于總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)陶藝及其制作工藝和裝飾工藝的優(yōu)良傳統(tǒng)?!皞鹘y(tǒng)”不屬于舊規(guī)范化的別稱(chēng),而是意味著一種工藝和藝術(shù)體系的特征。中華民族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中所形成的民族特性,反映到陶藝上并產(chǎn)生獨(dú)特的民族風(fēng)格,這種民族風(fēng)格以其特有的工藝技術(shù)和藝術(shù)形式,顯示它自已的風(fēng)貌,它是中華民族智慧的結(jié)晶,東方文化的典范。
中國(guó)傳統(tǒng)陶藝所特具的東方藝術(shù)的情韻風(fēng)格,不是短時(shí)間內(nèi)形成的,她仍扎根于人民之中,集中了無(wú)數(shù)陶藝前輩的智慧和創(chuàng)造力,經(jīng)過(guò)歷史不斷的錘煉,然后形成為優(yōu)良傳統(tǒng),它貫穿著民族性格,民族感情,體現(xiàn)了民族審美意識(shí)的共同特性,代表著民族的精神實(shí)質(zhì)。中國(guó)的陶藝前輩在長(zhǎng)期的實(shí)踐中,積累和形成了一套豐富的經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了多種的工藝技法。正是這一套制瓷的優(yōu)良傳統(tǒng),歷代相傳,不斷發(fā)展,使得中國(guó)陶藝幾千年來(lái)一直處于世界上很地位,并對(duì)世界文化起著深遠(yuǎn)的影響。
陶藝的發(fā)展伴隨著陶瓷的產(chǎn)生而發(fā)展,首先是滿足人類(lèi)自身實(shí)用功能的需要,同時(shí)在實(shí)用的基礎(chǔ)上,造型裝飾和泥釉火焰又寄托著原始的樸素美,繼而發(fā)展為實(shí)用和欣賞兼?zhèn)涞拿耖g藝術(shù)品。如今已脫離實(shí)用功能,從純精神的感情需要為出發(fā)點(diǎn),開(kāi)創(chuàng)了一條純藝術(shù)的道路。
作為一種文化體系的藝術(shù)創(chuàng)造,在任何時(shí)候都不是凝固的,而是處于不可遏止的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。
同樣,陶藝也不例外,每一朝代,她都有時(shí)代特征:宋代的秀麗,元代的渾厚,明代的精工,清代的精致。甚至同一朝代也有不同的發(fā)展階段。如明代青花瓷,宣德的濃艷華滋,氣韻淋漓,豪放生動(dòng),成化青花則淡雅清新,優(yōu)美細(xì)膩。翻開(kāi)中國(guó)陶瓷發(fā)展史,在每一個(gè)朝代的任何一個(gè)階段,幾乎都有陶藝的新品種,新工藝和新風(fēng)格出現(xiàn)。由于種種原因,這些寶貴的制瓷工藝,到了近代卻淡化甚至失傳。因此,研究和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的制作工藝和裝飾工藝技法,并不純粹是一個(gè)技術(shù)理論問(wèn)題。而是關(guān)系到中國(guó)陶藝是否能永葆藝術(shù)青春,甚至關(guān)系到中國(guó)在世界各國(guó)人民心目中的形象。
陶藝在某種意義上已經(jīng)成為中華文明的一個(gè)代名詞。然而,當(dāng)中國(guó)的陶藝家們猛然從“傳統(tǒng)”、“實(shí)用”、“日用”等字眼中驚醒重新打量世界時(shí),卻發(fā)現(xiàn)自己落后了。的確,現(xiàn)代陶藝已不僅僅只是作為一種與人們的日常生活息息相關(guān)的工藝美術(shù)而存在,也不是僅僅“實(shí)用”、“美觀”、“經(jīng)濟(jì)”、“大方”的觀念便能涵蓋得了的。它已經(jīng)以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言形成廣泛的參與到現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中,成為藝術(shù)家表達(dá)自己的觀念,進(jìn)行文化批判的利器。
中國(guó)人開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)代陶藝,并在輿論上形成規(guī)模應(yīng)該是在20世紀(jì)90年代之后的事情了。當(dāng)然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展起源和70年代末和80年代初,原中央工藝美術(shù)學(xué)院(清華美術(shù)學(xué)院前身)、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院等院校中的那些較早實(shí)踐者有關(guān)。20年來(lái),老一輩陶藝家如祝大年、楊永善等在現(xiàn)代陶藝方向作出了有益的嘗試,而且產(chǎn)生了一大批中青年陶藝家如呂品昌、羅小平、白明等,風(fēng)格流派眾多,技法日趨多樣。他們中大多數(shù)是高校教師,或受過(guò)高等教育中傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的薰陶,因此,中國(guó)的陶藝在一開(kāi)始便與學(xué)院有著不解情緣。
然而單純的學(xué)院發(fā)展,不管是在觀念上,還是在傳播上都受到極大限制,而且在學(xué)術(shù)層次上也是狹窄的。在90年代,首先是1991年“北京國(guó)際陶藝研討會(huì)”,繼而是1995年的“景德鎮(zhèn)國(guó)際陶藝研討會(huì)”,1998年5月在宜興舉辦了由羅小平等人策劃的規(guī)模更大、學(xué)術(shù)研討更具深度的“98中國(guó)宜興國(guó)際陶藝研討會(huì)”,同年秋在中國(guó)美術(shù)學(xué)院由劉正等人策劃的“首屆中國(guó)青年陶藝家作品雙年展”也與觀眾見(jiàn)面。1999年歲初在廣州美術(shù)館由左正堯策劃的“超越泥性--中國(guó)當(dāng)代陶藝家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展”更是頗具水平。這幾次具有重要意義的學(xué)術(shù)研討性的展會(huì),預(yù)示著中國(guó)的陶藝正在興起,其規(guī)模和范圍及影響正在向全社會(huì)拓展。
美國(guó)
自拓荒時(shí)代起,美國(guó)人便有著一種勇往直前、富于探索的變革精神,此種精神也深遠(yuǎn)地影響了美國(guó)的藝術(shù)史。這個(gè)年青的之所以能成為現(xiàn)代陶藝的起源地也是與之分不開(kāi)的。
美國(guó)陶藝界公認(rèn),現(xiàn)代陶藝形式的表達(dá)以1954年彼得·沃克思到洛杉磯縣美術(shù)學(xué)院(后改為奧蒂斯美術(shù)學(xué)院)教授陶藝為起始標(biāo)志。彼得·沃克思反對(duì)陶藝創(chuàng)作中過(guò)分強(qiáng)調(diào)工藝性的特征,主張一種帶有隨意性的返樸歸真的創(chuàng)作風(fēng)格,從而開(kāi)辟了一條實(shí)驗(yàn)新穎造型及外表肌理效果的探索之路,史稱(chēng)“奧蒂斯陶藝變革”。
50年來(lái),美國(guó)的現(xiàn)代陶藝有了巨大的發(fā)展。從源頭上講,它受到了日本民間陶瓷、美國(guó)民間陶瓷、中國(guó)傳統(tǒng)工藝造型、現(xiàn)代藝術(shù)流派等眾多藝術(shù)形式的影響,在創(chuàng)作中形成了異彩紛呈的局面。抽象表現(xiàn)主義、極限主義、超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義,波普美術(shù)、寫(xiě)實(shí)主義都有其代表藝術(shù)家和作品;同時(shí)作為容器設(shè)計(jì),那些更重形式規(guī)則的優(yōu)雅陶瓷也有發(fā)展,這些都顯現(xiàn)了美國(guó)文化巨大的包容性。
現(xiàn)代陶瓷運(yùn)動(dòng)的較大貢獻(xiàn)是使陶藝超越了狹窄的“工藝美術(shù)”范疇,使之與繪畫(huà)、雕塑等主流美術(shù)創(chuàng)作觀念相結(jié)合,從而豐富了傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)史;對(duì)于陶藝家來(lái)說(shuō),他們的身份也非“工藝家”能概括,他們已經(jīng)拿起一種具有永恒性質(zhì)的材料--陶瓷加入到主流美術(shù)創(chuàng)作中,進(jìn)行有價(jià)值的文化展現(xiàn)與價(jià)值批判,擺脫了“容器”對(duì)他的束縛。
美國(guó)是現(xiàn)代陶藝的策源地,介紹其歷史發(fā)展以及有名藝術(shù)家是非常有意義的事情。
現(xiàn)代
然而,現(xiàn)代陶藝作為一項(xiàng)新鮮事物還存在著許多問(wèn)題,這些問(wèn)題在更大的意義上、更大的程度上組成了中國(guó)陶藝現(xiàn)狀,更值得我們?nèi)パ杏?。歸結(jié)為以下幾個(gè)問(wèn)題,以資讀者玩味。
“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的隔閡
“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系在如今的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都是一個(gè)爭(zhēng)不完的話題,陶藝也不便外。然而,在關(guān)于陶藝從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的許多討論中卻輕視了一個(gè)非常重要的問(wèn)題,即陶藝的功能問(wèn)題。它不僅關(guān)系到陶藝品的功能與價(jià)值,而且對(duì)于陶藝在整個(gè)文化體系中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧疤账嚰业纳鐣?huì)定位都關(guān)系很大。只有擺正了“現(xiàn)代陶藝是干什么的?”這樣一個(gè)問(wèn)題,而不只是“現(xiàn)代陶藝是什么樣子?”,我認(rèn)為陶藝才能真正從“傳統(tǒng)”走入“現(xiàn)代”。
中國(guó)傳統(tǒng)陶藝是附屬于陶器的,“實(shí)用而盡量美觀”在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)限制了當(dāng)代中國(guó)陶藝發(fā)展。在這種觀念下,陶藝只能屬于工藝美術(shù),其功能只是實(shí)用加玩賞。在這種情況下,陶藝家的才智更多的受到了“制器”的局限,只能在追求設(shè)計(jì)與形式美的領(lǐng)域里探索,陶藝家也更接近于工藝家,無(wú)法融入現(xiàn)代藝術(shù)的潮流。
現(xiàn)代陶藝的作用在于它擴(kuò)大了原有陶藝的藝術(shù)屬性,使陶藝家不受“制器”的限制,可以在其審美和價(jià)值批判領(lǐng)域里馳聘。他既可以在原來(lái)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里繼續(xù)有所作為,又可以充分發(fā)揮其藝術(shù)家的天性,針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有價(jià)值的文化批判,從而涉足到雕塑、裝置等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。豐富了自己又補(bǔ)充了其它藝術(shù)門(mén)類(lèi),從而豐富視覺(jué)藝術(shù)的門(mén)廳。
因此,傳統(tǒng)陶藝無(wú)論如何發(fā)展都有“器”的約束?,F(xiàn)代陶藝發(fā)展,在認(rèn)識(shí)上首先做到的便應(yīng)是功能論上的轉(zhuǎn)移,從而脫離對(duì)“器”和固定造型的依賴(lài),而真正走向一個(gè)更廣闊的天地。這種隔閡是可以觀念轉(zhuǎn)變而化解開(kāi)的,它的存在也是當(dāng)代陶藝不斷發(fā)展的動(dòng)力。
傳播與接受的局限
現(xiàn)代藝術(shù)中的諸多流派,在改革開(kāi)放后特別是80年代中晚期,如暴風(fēng)驟雨般進(jìn)入中國(guó)。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)人還不懂得欣賞,有的甚至產(chǎn)生厭惡之情,然而在客觀上承認(rèn)了其存在的合理性,并從觀念上日益接近它們?,F(xiàn)代陶藝沒(méi)有趕上那段風(fēng)潮,從傳播的角度看似乎錯(cuò)過(guò)了黃金時(shí)節(jié)。從現(xiàn)狀看,許多業(yè)內(nèi)人士也指出現(xiàn)代陶藝僅在某幾個(gè)瓷區(qū)和都市中基礎(chǔ)較好,如景德鎮(zhèn)、廣州、上海等地,然而從面上講其群眾基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱,沒(méi)有培養(yǎng)出一個(gè)大范圍的陶藝欣賞群,這是不利于現(xiàn)代陶藝的發(fā)展的。我們也注意到由于當(dāng)前中國(guó)的日用陶瓷和美術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)并不景氣,所以即使在原來(lái)有著深厚傳統(tǒng)的許多瓷區(qū),其群眾對(duì)陶藝的興趣也在減弱,這種情況是十分令人擔(dān)憂的。
另一方面,媒體、報(bào)刊對(duì)現(xiàn)代陶藝的介紹是零星的,形不成規(guī)模,更不用說(shuō)專(zhuān)門(mén)的陶藝刊物了。擔(dān)當(dāng)著傳播任務(wù)的是一些陶藝工作室,但他們的作用未受到重視,有識(shí)之士指出一個(gè)陶藝整體發(fā)展的前提是要把民間的力量調(diào)動(dòng)起來(lái),只有水漲才能船高。
從接受者來(lái)看,中國(guó)人固然不缺少對(duì)陶瓷的感情,然而確實(shí)談不上他們對(duì)現(xiàn)代陶藝的感情,因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)陶藝的看法都停留在傳統(tǒng)的觀念上。再加上傳播不力,欣賞者的口味自然很難調(diào)動(dòng)起來(lái)。
然而,現(xiàn)代陶藝在精神上與現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是相通的,人們能接受現(xiàn)代藝術(shù)便能接受現(xiàn)代陶藝,這只是時(shí)間早晚問(wèn)題。
理論與實(shí)踐的脫節(jié)
理論與實(shí)踐的脫節(jié)成為現(xiàn)代陶藝中一個(gè)十分突出的問(wèn)題。陶藝家夏德武說(shuō):“廣州美院的一批人請(qǐng)了中央美院的某位藝術(shù)評(píng)論家去評(píng)論現(xiàn)代陶藝,他可以拿現(xiàn)代藝術(shù)觀念、現(xiàn)代哲學(xué)來(lái)評(píng)論現(xiàn)代陶藝。但我認(rèn)為這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?!彼赋霈F(xiàn)代陶藝批評(píng)家很難形成的原因是中國(guó)現(xiàn)代陶藝不發(fā)達(dá),他認(rèn)為非常需要理論家。筆者曾在中央美院圖書(shū)館找到一本所謂“現(xiàn)代陶藝”的書(shū),實(shí)際上書(shū)中的陶藝品只是現(xiàn)代的“活人”做的陶藝??梢?jiàn),現(xiàn)代陶藝在理論上是相當(dāng)匱乏的,能找到的介紹現(xiàn)代陶藝書(shū)也相當(dāng)少,且多不正規(guī)。看來(lái),現(xiàn)代陶藝實(shí)踐與理論的脫節(jié)在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間內(nèi),將成為一個(gè)讓人頭痛的問(wèn)題。理論人才急待培養(yǎng),為此許多陶藝家提出一邊實(shí)踐,一邊做一些理論研究,這可謂是無(wú)奈之舉。
此外,現(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作體制、銷(xiāo)售體制、創(chuàng)作理念等方面也都不同程度地存在著問(wèn)題,好在從當(dāng)代陶藝家的言詞中我們都能體會(huì)到一種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的中國(guó)知識(shí)分子特有的壯志豪情。
陶藝吧陶藝制作方法
不斷超越自我
我們深信:過(guò)去不等于未來(lái),我們對(duì)過(guò)去充滿敬意,對(duì)未來(lái)毫不畏懼;我們 每一天每一方面要求進(jìn)步。
我們認(rèn)為,成長(zhǎng)總是要付出代價(jià),經(jīng)歷痛苦,否定自己是世上奡難做的事情之一,但我們應(yīng)該并能夠做到這一點(diǎn)。
我們假如受挫,就及時(shí)果敢的修正;假如依然成功,就不斷強(qiáng)化和擴(kuò)大優(yōu)勢(shì);在簡(jiǎn)愛(ài)的思維和行為方式中,始終不變的是創(chuàng)新、超越。
團(tuán)隊(duì)合作
我們堅(jiān)信這個(gè) 定律:1+1+1>3
我們視團(tuán)隊(duì)為生命,反對(duì)有損于 團(tuán)隊(duì)的任何行為,步調(diào)一致,才能天下有力。
我們要求每一個(gè)員工,從簡(jiǎn)愛(ài)的整體利益考慮問(wèn)題和處事,強(qiáng)調(diào) 集體意識(shí),反對(duì)以個(gè)人 意識(shí)和局部利益為中心,反對(duì)和根絕內(nèi)耗。
我們以真誠(chéng)、公正的原則,用人之長(zhǎng),容人之短,實(shí)現(xiàn)企業(yè)和員工的 雙贏,這種雙贏將使每個(gè)簡(jiǎn)愛(ài)人得以在整個(gè)集團(tuán)支撐下,從容面對(duì)復(fù)雜多變的人生。
我們集合簡(jiǎn)愛(ài)整體資源去實(shí)現(xiàn)預(yù)定的 戰(zhàn)略和目標(biāo),我們有能力除去各種障礙,實(shí)現(xiàn)共同愿景。
勤勉務(wù)實(shí)
我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)創(chuàng)業(yè)的理念,以終為始,永不停息。 我們提倡以滿腔熱情和聰明智慧,以及享受工作的積極心態(tài),敬業(yè)樂(lè)崗,盡職盡責(zé),共同建設(shè)簡(jiǎn)愛(ài)的美好事業(yè)。
陶藝吧陶藝分類(lèi)
陶瓷藝術(shù)在中國(guó)發(fā)源年代久遠(yuǎn),樣貌繁多,在世界歷史上中國(guó)的陶瓷藝術(shù)一直是具有相當(dāng)?shù)拇硇裕灿捎趥鞒心甏眠h(yuǎn),技術(shù)不斷更新,加上歷經(jīng)朝代更迭,不同民族性與生活方式影響了中國(guó)陶瓷的發(fā)展方向,若要加以分類(lèi),就非單一條件所能完整涵蓋,所以有人以年代、用途、釉色、技巧或是產(chǎn)地來(lái)加以分類(lèi)。
分為傳統(tǒng)陶藝和以個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作為特點(diǎn)的現(xiàn)代陶藝兩大部分。
傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)
一般指年代較久,使用傳統(tǒng)技法來(lái)從事創(chuàng)作的陶瓷器,此種陶瓷器與官方的需求有相當(dāng)程度的關(guān)系,同時(shí)在用途上大多以生活使用為主,若以釉彩來(lái)分類(lèi)約可分為釉上彩與釉下彩釉下彩-青花(青花是一種釉下彩,就是在坯體完成干燥后,在表面上上用藍(lán)色的色料(例如氧化鈷)畫(huà)上各式圖案。之后再淋上透明釉,即可進(jìn)行釉燒。因?yàn)樗{(lán)色的色料是用在透明釉之下,所以名為“釉下彩”,此種方式通常色料的燒成溫度不能與透明釉相差太大)、釉里紅等。
釉上彩-粉彩(明朝年間研發(fā)出來(lái)的明“五彩”,對(duì)陶藝色彩的表現(xiàn)更上一層樓。在坯體上先施用一層色釉(通常為白色)后, 先釉燒一次,再以有顏色的釉藥繪上各種花紋圖案,以低溫?zé)诙?,通常次釉燒的底色燒成溫度較色釉為高,由于色彩在底釉上,所以稱(chēng)為釉上彩。因?yàn)樾枰詿齼纱?或是多次,故亦稱(chēng)為“二次燒”。)、康彩等。在經(jīng)驗(yàn)上,在進(jìn)行多次燒時(shí),應(yīng)從高溫?zé)捷^低溫,以確保發(fā)色準(zhǔn)確。
現(xiàn)代陶藝
現(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家以陶瓷材料為創(chuàng)作媒介,以個(gè)性化的手法表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個(gè)性、情感、心里、意識(shí)以及審美等哲學(xué)理念的一種藝術(shù)形式。現(xiàn)代陶藝索要挖掘的不只是客觀世界,而是人的內(nèi)心世界和社會(huì)意識(shí)。中國(guó)的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作相對(duì)較晚。1985年一股西方文藝?yán)顺惫芜M(jìn)中國(guó)內(nèi)地,對(duì)當(dāng)時(shí)的大陸藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的沖擊,許多國(guó)際友人把國(guó)外的現(xiàn)代陶藝的概念。形式、信息引入當(dāng)時(shí)還處于風(fēng)平浪靜狀態(tài)的傳統(tǒng)陶藝創(chuàng)作領(lǐng)域,原來(lái)陶瓷材料還可以如此表現(xiàn),陶瓷語(yǔ)言竟有如此魅力!
現(xiàn)代陶藝一般意義上分為 觀念陶藝、生活陶藝、環(huán)境陶藝
觀念陶藝 以展現(xiàn)藝術(shù)觀念為主要內(nèi)容,藝術(shù)家對(duì)陶泥性質(zhì)的獨(dú)特演繹,對(duì)陶藝制作方法的熟練掌握,把自己的思想感情和藝術(shù)觀念以及對(duì)生活的感悟經(jīng)由陶藝這一特殊的形式非常充分 的表現(xiàn)出來(lái),這就是我們通常所說(shuō)的觀念陶藝或者是表現(xiàn)型陶藝。掛念陶藝充分運(yùn)用現(xiàn)代的材料進(jìn)行創(chuàng)作,較大限度的拓展現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)空間。例如利用玻璃、金屬、木材、以及其他工業(yè)成品等材料與現(xiàn)代陶藝有機(jī)結(jié)合,展現(xiàn)陶藝的造型語(yǔ)言。
生活陶藝 是以提高生活環(huán)境品味增加藝術(shù)情調(diào),展現(xiàn)個(gè)人審美觀點(diǎn)的現(xiàn)代陶藝,裝點(diǎn)著人們的生活環(huán)境,搞搞生活質(zhì)量。如餐飲器具、燈具、花器以及觀賞類(lèi)陳設(shè)用陶藝作品。這些陶藝雖然也屬于功能性或?qū)嵱眯蕴账?,但和一般意義上的日用陶瓷有著較大的區(qū)別,無(wú)論在造型上、材料上還是制作工藝上,都具有鮮明的個(gè)性,具有現(xiàn)代陶藝的某些語(yǔ)言特征。
環(huán)境陶藝 是陶藝發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它主要是指在城市規(guī)劃區(qū)域范圍內(nèi)的廣場(chǎng)、公園、綠地、道路、風(fēng)景名勝區(qū)、居住區(qū)、公共建筑物及其他活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)立的陶藝。環(huán)境陶藝作為公共藝術(shù),它既體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)公共性原則,又具有陶瓷藝術(shù)本身所含有的特征。環(huán)境陶藝在形式和內(nèi)容上類(lèi)似于傳統(tǒng)意義上的室外雕塑,有抽象陶藝和具象陶藝之分。
傳統(tǒng)創(chuàng)新 -運(yùn)用傳統(tǒng)技法,釉彩表現(xiàn)現(xiàn)代精神、瓶、罐、等容器或功能性得實(shí)用作品?,F(xiàn)代陶藝-表現(xiàn)造型結(jié)構(gòu)與思想理念的創(chuàng)作,與其他藝術(shù)型態(tài)的結(jié)合,讓陶瓷藝術(shù)已不再是單純的拘泥于土與釉的結(jié)合,融合更多的人文與空間因素,使得陶瓷藝術(shù)更加有內(nèi)涵。
由于現(xiàn)代對(duì)于化工原料知識(shí)的進(jìn)步,與釉燒技術(shù)的發(fā)展, 加上工業(yè)化后機(jī)器的制造與發(fā)明,陶瓷藝術(shù)已經(jīng)漸漸分家,實(shí)用陶瓷與藝術(shù)陶瓷各有不同的發(fā)展空間,而釉上彩與釉下彩已經(jīng)不像以前那樣的,所以硬要用任一種分類(lèi)的原則來(lái)規(guī)范陶藝的種類(lèi),都不是非常周延的方法。
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